도산 안창호 선생이 한국의 독립운동에 미친 영향과 업적

이은숙(흥사단교육수련원 부원장)

1. 들어가기

소년 안창호가 고향 평양에서 청일전쟁(1894)을 겪고 ‘나라에 힘이 없다’ ‘나부터 힘을 기르자’라는 결심을 하여 피난길에 서울로 상경했던 사실은 널리 알려져 있다.

이미 한문 서당을 통해 유교의 기초 학습을 두루 마친 안창호가 단신으로 서울에 와서 언더우드와 밀러 목사를 만나 경신학교의 전신인 구세학당을 다니게 된 사실도 널리 알려져 있다. 안창호는 구세학당 시절, 송순명의 가르침을 받으면서 신학문을 접했고 기독교에 입문했다. 또한 언더우드를 통해 배재학당에 다니던 황해도 장연출신이며 세브란스 의과대학 1회 졸업생인 김필순과 의형제를 맺었다. 그리고 김필순을 통해서 배재학당 토론그룹인 협성회 준회원에 입회하였고, 서재필을 뒤따르며 독립협회 활동을 했다. 이 무렵 유길준의 『서유견문』과 서재필의 『독립신문』그리고 기독교사상은 안창호의 근대사상 형성에 골간을 이루게 된다.

안창호는 독립협회 활동에서 약관 20세 나이로 쾌재정 연설과 두 차례에 걸친 만민공동회 연설로 청년 명사 반열에 들게 된다. 그의 연설은 논리 정연할 뿐만 아니라 설득력과 감화력이 있어 당시 많은 애국청년들이 독립협회 관서지부를 결성하는데 구심력으로 작용했다. 이들은 1907년 신민회와 청년학우회로 재규합되었고, 3.1운동이후에는 상해 임시정부에서 다시 규합된다. 이들은 도산 서거(1938) 이후에도 도산의 염원에 따라 흥사단을 지키고 좌우로 분열된 독립운동 노선의 통합을 이루며 임시정부를 지켰다.

2. 우리나라 최초 자유민권공화국 사상정립

우리나라는 19세기 후반에 개화당의 정강 14조를 통해서 처음으로 “인민평등권”이 명시된 바 있다. 이 개화운동은 근대적 자유주의에 입각한 공화제 국가로 발전할 수 있는 가능성이 있었다. 그러나 1884년 정변은 좌절되었다. 그리고 10년 후, 동학과 농민혁명을 통해서 아래로부터 근대적 자유민권의 자각이 처음으로 제기되었다. 학자들은 동학농민혁명 과정에서 전주화약이후 동학당집강소를 설치하고 민자치적인 치안행정을 실시했던 점을 평가하여 이를 근대적 자유시민사상 형성의 단초로 보고 있다. 여기에 1896년 독립협회운동은 중화권에 대한 事大로부터의 독립과 황제권의 제한을 뜻하는 입헌군주제를 지향한 점에서 자유민권운동으로 발전할 수 있는 디딤돌을 제공했다. 특히 배재학당 중심의 협성회 토론회가 거리로 나와 관민이 모인 만민공동회 형태로 확장되고, 이것이 의회지향 운동으로 발전된 것은 자유민권운동의 예비단계로 평가되고 있다.

이러한 개화운동은 1906년 대한자강회와 1907년 신민회운동을 통해 보다 뚜렷해진 공화제 지향으로 발전했다. 장지연, 신채호, 박은식 등 자강회 회원들은 국제적 열국경쟁에서 살아남기 위한 자강의 기본 단위로 국가형성론을 주장했다. 이 근대적 국가에 필요한 것이 신분제를 극복한 국민의 형성이었고, 국민 형성은 애국심으로 뭉친 단체결합을 의미했다. 즉 개인의 자유 민권 보다는 국권 우선 주의였다. 이러한 개화 자강의 논리에 민권 우선을 들고 나온 지도자가 도산 안창호였다.

도산은 독립협회 시절에 유길준(1856~1914)의 『서유견문』을 탐독하고 서구의 문명개화론에 심취했다. 도산은 이 책을 통하여 역사, 진보, 국가, 인민, 권리, 등 근대이념에 감화되었다. 독립협회가 수구파에 의해 강제 해산된 이후, 도산은 유길준의 발자취를 따라 1902년에 동경을 거쳐 미국으로 유학을 결행했다. 도산의 나이 24세였다. 도산은 미국 생활을 통해 유길준이 소개한 보편적이고 일반적인 문명개화의 근대주의, 역사주의, 국가주의를 체험했다. 역사주의란 진보하는 하나의 총체를 의미했고, 새로운 중심, 새로운 주체의 형성으로 국가가 형성되며, 인민은 국가라는 정치제제를 구성하는 한 요인임을 인식했다. 도산은 사람은 누구나 자유와 평등의 천부인권을 갖는 존재이며 동시에 국가의 자유 시민으로서의 권리를 갖는 존재로 인민을 이해했다. 그리고 이들이 사회와 역사를 변화시키고 발전시키는 주체라고 확신했다.

도산은 또한 유길준의 해설 그대로 근대문명은 국제관계에서도 새로운 중심화, 탈 중심화로 새로운 정치이념이 생성되고 있음을 인식했다. 그리하여 탈 중심화 된 국제관계 속에서 근대적 주권이 핵심을 이루고, 주권과 인권을 定礎한 국가 이성(민주주의)에 대한 확신도 갖게 되었다. 특히 미국을 통해 인민의 자유와 권리가 보장되는 자유 민주 공화국의 힘을 믿게 되었다. 진보와 국가를 두 축으로 하고 있는 문명개화는 새로운 중심, 새로운 주체의 형성이며 국제관계의 정치학으로 보편성에 입각한 만국공법을 공유하는 것이라고 믿었다. 이를테면 ‘공법은 국가를 만들었고, 국법은 국민을 만들었다’는 유길준의 『서유견문』에 확신을 갖게 된 것이다. 이는 도산이 ‘전 인류의 완전한 행복’을 꿈꾸게 된 사상적 배경으로 볼 수 있다.

도산은 동포사회운동에 뛰어들어 인간은 누구나, 어디에서나 사람답게 살 권리가 있음을 확신했다. 이들에게 문명사회의 보편적 규범과 근면, 성실 등 개인의 윤리를 강조했다. 도산은 동포들의 노동기반을 핵심에 두고 자유시민의 기초 훈련을 강조하면서 노동윤리와 조직의 경영윤리를 확립해 나갔다. 도산이 만든 노동주선소나, 친목회(1903), 공립협회(1905) 등은 모두 이러한 이상을 반영하고 있다.

도산은 이 시기에 중국 양계초(1873~1929)의 『음빙실문집』과『음빙실자유서』을 접하고 ‘단체결합’에 의한 국가형성론에도 주목했다. 양계초는 군주제를 살아 온 중국인들에게 국가유기체설로 국가 개념에 대한 새로운 인식을 불러일으켰다. 그는 적자생존, 우승열패의 진화론 원리를 중국 근대화론에 적용했다. 그는 청일전쟁에서 중국이 패한 것은 중국인들에게 그 책임이 있다고 질타하면서 신민설을 주장했다. 이 ‘신민’은 자유민권의 자유시민은 아니고 입헌군주제의 신민이거나 민족주의적 민족주권을 앞세운 ‘새 국민’의 개념이다. (신일철, 『시장의 철학』2001. 99) 양계초의 사상은 국내에도 깊은 영향을 미쳤다. 국가형성에 있어 신채호, 박은식 등은 국가를 ‘민족정신으로 구성된 유기체’로 정의했다. 특히 신채호는 ‘민족’을 혈연적 동질성과 역사적 연속성을 갖는 국가의 정체성으로 규정했다. 그는 ‘역사를 잃은 민족에게 미래는 없다’는 말을 남겼다.

을사늑약(1905.11.17)이후 도산은 대한을 황제가 아닌 인민이 주인이 되는 나라로 국권회복이 되어야 한다고 판단했다. 즉, 우리나라가 문명개화(근대화)하여 새로운 국가로 거듭나려면 국민도 새롭게 태어나야 했다. 따라서 인민이 먼저 자유와 민권을 자각하고 강한 단결력을 키워야 한다는 사상체계를 정립했다. 이것이 국민훈련(근대적 시민양성) 기초 위에 모범공화국을 세울 수 있다는 도산의 민주국가건설을 위한 운동론이다. 그리고 마침내 1906년 12월 말, 공립협회 이강, 임준기 등과 밤샘 토론을 통해 미국에서 경험한 자유시민의 민권사상을 국내에 적용할 것을 확인하고 훈련조직으로 청년학우회를 구상했다. 그리고 대한신민회취지서와 통용장정을 완성했다. 그 핵심 내용은 “오직 신정신을 환성(喚醒)하야 신단체를 조직한 후에 신국을 건설할 뿐이다”라고 하여 양계초의 신민설을 국권회복의 이론적 근거로 삼았다.(신일철, 『시장의 철학』2001. 99) 1907년 동경에서 유길준과 회담을 갖고 귀국한 도산은 당시 양계초에 동조하여 국가유기체론을 따르던 개화 자강의 인사들과 비교적 수월하게 결합하여 비밀결사체 신민회를 결성해 나갈 수 있었다. 그러나 국권회복운동이 성과를 이루기도 전에 우리나라는 보편적 국가이성을 상실하고 만국공법을 무시한 채 새로운 중심이론으로 정한론을 내세우고 침략해 들어오는 일본의 무력에 의해 무너지고 있었다.

신민회운동 과정에서 도산은 안태국, 차리석, 이갑 등과 신민회운동을 주도하면서 방방곡곡을 돌며 애국계몽연설로 애국청년들을 감동시켰다. 연설 내용은 주로 자유와 평등주의에 입각한 민주국가 건설에 대한 비전과 침략해 들어오고 있는 일본을 넘어설 수 있는 독립전쟁준비론 이었다. 도산은 1907년 5월 삼선평 연설에서 청년들에게 독립전쟁준비를 강조하면서 “국가는 1인의 소유가 아니요, 나(吾人)의 어깨에 大韓 두 글자를 각기 짊어 졌으니 지금까지의 낡은 생각을 더 이상 갖지 말아야”한다면서 주인정신과 책임감을 일깨웠다.(『안도산전서』흥사단 발행, 584)

도산은 민족 자강의 방법으로 교육입국과 산업진흥을 제시했다. 여기에 자유시민의 기초훈련의 대상으로 우선 청년을 생각했다. 신민회 산하에 설치한 청년학우회는 대성학교와 또 다른 차원에서 인물양성기관이었다.

청년학우회를 통해서 훈련시키고자 했던 덕목들은 근대적 시민윤리의 핵심가치로 무실, 역행, 자강, 충실, 근면, 정제, 용감 등이었다. 훈련 방법으로는 덕육, 체육, 지육을 제시했다. 덕육에서는 강연, 품행의 감독과 지도, 근검저축의 장려, 청년학생의 가능한 공공사업의 실행, 자강, 충실, 근면, 용감 정신의 고취를 훈련시키고자 하였다. 체육에서는 위생상 조심할 사항을 훈시하고, 수영장이나 주행장이 갖추어진 운동장을 설비하며, 야구 경기 등을 순회하며 치를 수 있는 스포츠 육성을 생각했다. 그리고 지육에서는 기관 잡지를 간행하여 구독케 하고, 유익한 서적을 출판하며, 도서 종람소를 설립하여 독서를 권장하고 토론회와 강연회를 열며, 간이 박물관을 설립하는 계획들이 포함되어 있었다. 도산은 청년학우회를 통해서 “뜻 있는 청년들이 하나의 큰 정신단체를 조직하여 마음과 힘을 일치하며 지식을 나누고 실천하고 전진을 모색하고 고락을 함께 하여 풍속의 퇴폐를 막고 앞날의 행복을 찾아 개혁적인 새로운 청년으로 하여금 사회를 개혁하여 새로운 터전을 구축하게 할 것”(청년학우회 취지서) 이었다.

3. 임시정부와 대한민국의 기초 수립

1910년 한일강제병합이후 다시 미국으로 망명한 도산은 보다 장기적인 독립운동 구상을 통해 근대 자유주의의 민권 사상을 보다 구체화시켰다. 도산은 조국 광복과 조국 증진이라는 완전 결과에 도달하기 위해서는 신정체조직으로 독립전쟁을 치러야 한다고 생각했다. 신정체조직이란 新民新國 즉 자유민권공화국을 뜻한다. 이를 위한 완전준비로 물적, 인적 토대를 형성하고 이 단계를 도달하기 위한 학업단과 실업단 운영으로 진행 준비 과정을 설정했다. 그리고 가장 기초단계로 개인의 정신력과 단결 훈련을 위한 국민훈련과정을 설정했는데, 이것이 바로 국민 개인의 자유 민권 기초훈련 단계이다(1910년대 도산의 독립운동 구상도). 도산이 1913년에 창립한 흥사단은 바로 이러한 국민훈련의 기초단계로 구상된 것이다. 흥사단은 단체결합의 선행 조건으로 ‘자아혁신’을 핵심이념으로 하는 동맹수련 방법론을 제시하고 있다. 그리고 이렇게 훈련된 신성단체는 민족전도대업(독립과 새로운 나라 건설)의 기초가 되어야 하는 것이다.

3.1운동이후 상해에서 구성된 임시의정원에서 선포한 대한민국임시정부의 초대 헌법은 주권재민을 천명했다. 초대 내무총장에 취임한 도산은 자유주의적 민족주의 노선을 분명히 하고 독립운동의 토대로서 자유민권적 시민정신의 육성이 선행되어야 한다고 강조했다. 도산이 독립국가 대한민국의 국민 형성의 기초이념으로 ‘자아개조’를 전제로 하는 자유주의임을 강력하게 내세움으로서 즉전즉결의 主戰論자들이나 반자유주의 노선을 지지하는 좌파 계열의 반발을 샀다.

도산은 1920년 1월 임시정부 신년 축하회 연설에서 군사, 외교, 교육, 사법, 재정, 통일의 6대 사업론을 독립운동방략으로 제시하면서 정부와 국민의 관계를 이렇게 규정하였다.

“ 오늘날 우리나라에는 황제가 없나요? 있소. 대한 나라에는 과거에는 황제가 일인밖에 없었지마는 금일에는 이천만 국민이 다 이 황제요. 제군의 앉은 자리는 다 옥좌며 머리에 쓴 것은 다 면류관이외다. 황제란 무엇이요? 주권자를 이름이니 과거의 주권자는 유일이었으나 지금은 제군이 다 주권자외다. 과거에 주권자가 일인이었을 때는 국가의 흥망은 일인에 있었지마는 지금은 인민 전체에 재(在)하오. 정부 직원은 노복이니 이는 정말 노복이오. 대통령이나 국무총리나 다 제군의 노복이외다.

그러므로 군주인 인민은 그 노복을 선히 인도하는 방법을 연구하여야 하고 노복인 정부 직원은 군주인 인민을 선히 섬기는 방법을 연구하여야 하오.(생략)”

<1920.1 임시정부 신년사, 6대사업 시국대강연회>

도산은 공리적 특정한 목적으로 전체주의적 조직을 강요하는 국가지상주의적 결사 보다는 스스로 주인이 되는 시민정신을 강조했다. 즉, 자유로운 시민정신으로 자유연합한 시민적 결사가 더 큰 힘을 갖는다고 본 것이다. 그는 6대 사업의 대웅변을 통해서 독립전쟁론을 개진하면서 국민개병, 외교, 교육, 통일 문제 등을 거시적으로 통찰하고 치밀한 경영인적 사고를 보여주었다. 아무런 준비 없이 치밀한 계획이나 계산도 없이 군사적 전쟁 모험을 하자는 주전론자들의 허점을 일깨웠다. 그리고 치밀한 계산을 예로 들며 전쟁을 준비해 나가자고 주장했다.

“ 물론 나의 준비라 함은 결코 적의 역량에 비할 만한 준비를 칭함이 아니다. 그래도 절대로 독립전쟁은 필요하다. 편싸움에도 노랑이, 빨강이 모여서 작전계획에 부심하나니 무준비하게 나가려 함은 독립전쟁을 너무 경시함이라 하오, 군사 每名에 1일 20전이라 하여도 만명을 먹이려면 1개월에 6만원이나 되오. 준비없이 開戰하면 적에게 죽기 전에 기아에 죽을 것이오”

도산에 의하면 자유로운 시민정신으로 연합한 시민적 결사들은 모두 신성한 단체들이다. 이들 신성단체들이 시민사회형성의 기초요 인민이 모두 행복한 모범공화국의 뿌리가 된다. 그러므로 신성단결에서는 개인의 부단한 혁신과 동맹수련이 핵심이다. 도산은 1926년 ‘동포들에게 고하는 글’에서 자유의 인민을 이렇게 설명한다.

“우리는 자유의 인민이니 결코 노예적이어서는 아니 됩니다. 우리를 명령할 수 있는 것은 오직 각자의 양심과 이성뿐이라야 할 것이니, 결코 어떤 개인이나 어떤 단체에 맹종하여서는 아니 됩니다. 우리는 각각 대한의 주인이기 때문에 내 대한을 어찌할까 하는 문제에 대하여 마치 상받고 일하는 고용꾼 모양으로 자기의 공로를 내세울 필요가 없고 다만 우리의 일인 대한의 일만 잘 되면 그만일 것입니다. 그러므로 각 개인은 각각 자기의 의견을 존중하는 동시에 남의 의견을 존중하여 비록 어떤 의견이 사사로운 감정으로는 자기와 좋지 못한 개인에게서 나온 것이라 하더라도 그 의견이 자기의 민족 사회에 이롭다고만 생각하면 자기가 일찍 생각하였던 의견을 버리고 그 의견을 취하여 자기의 의견을 만들기를 즐겁게 할 것입니다. 다시 말하면 자기가 진정한 주인인 책임심을 가지고 실지로 방침과 계획을 세어 보았던 사람이기 때문에 제 의견 남의 의견을 가릴 것이 없이 제 일에 좋은 의견이면 취하는 것입니다. (1926 동포에게 고하는 글 ‘합동과 분리’)”

이 글에서 보면 자유의 인민은 민족사회 즉, 국가에 대한 주인정신과 책임감을 가져야 한다. 도산은 이어서 국민에 호소하는 글로 ‘당신은 주인입니까’ 라고 물었다.

묻노니 여러분이시여, 오늘 대한 사회에 주인되는 이가 얼마나 됩니까. 대한 사람은 물론 다 대한 사회의 주인인데 주인이 얼마나 되는가 하고 묻는 것이 한 이상스러운 말씀과 같습니다. 그러나 대한인이 된 자는 누구든지 명의상 주인은 다 될 것이되 실상 주인다운 주인은 얼마나 되는지 알 수 없습니다. 어느 집이든지 주인이 없으면 그 집이 무너지거나 그렇지 않으면 다른 사람이 그 집을 점령하고, 어느 민족 사회든지 그 사회에 주인이 없으면 그 사회는 망하고 그 민족이 누릴 권리를 딴 사람이 취하게 됩니다. 그러므로 우리는 우리 민족의 장래를 위하여 생각할 때에 먼저 우리 민족 사회에 주인이 있는가 없는가, 있다하면 얼마나 되는가 하는 것을 생각지 아니할 수 없고 살피지 않을 수 없습니다. 나로부터 여러분은 각각 우리의 목적이 이 민족 사회에 참주인인가 아닌가를 물어 볼 필요가 있습니다.

주인이 아니면 여객인데 주인과 여객을 무엇으로 구별할까. 그 민족 사회에 대하여 스스로 책임심이 있는 자는 주인이요 책임심이 없는 자는 여객입니다. (중략)

곧 자기의 몸과 집에 대한 책임이 있고 자기의 국가와 민족에 대한 주인 된 관념이 있은 후에야 정도가 되고 가치가 있다고 말하겠습니다. 다시 말하면, 자기의 몸과 자기의 집을 자기가 건지지 않으면 건져 줄 이가 없는 것과 자기의 국가와 자기의 민족을 자기가 구하지 않으면 구하여 줄 이가 없을 줄 아는 것이 곧 책임심이요 주인 관념이외다.”

4. 통일독립운동과 대공주의

도산의 대내 정치 철학은 통일독립운동이다. 그는 1921년 5월 12일 임시정부 각원을 사임한 직후 시국대강연회를 통하여 독립운동의 성패는 통일 여부에 달려있다고 사자후를 토했다.

“다만, 내가 여러분에게 바라는 바는 군사가 안 된다, 외교가 안 된다, 재정이 안 된다, 기타 문화의 식산과 통일이 안 된다 하여 독립 운동에 낙망하지 마시오. 군사나 외교나 재정이나 문화나 식산이나 통일이 다 원만히 되었다 하면, 독립 운동을 하나도 할 필요가 없지 않습니까. 없는 군사를 있게 하도록, 없는 재정을 있게 하도록, 기타 모든 없는 것을 있게 하고 부족한 것을 족하게 하는 것이 독립 운동이 아닙니까. 그런즉 우리는 6대 운동을 목표로 삼고 진행할 방침을 연구하여 상당한 계획을 세우고 나아가고 나아갈 뿐입니다.  ”

여기서 말하는 6대 운동은 군사, 외교, 재정, 문화, 식산, 통일 운동을 말한다.

“내가 통일을 한다고 많이 부르짖는 고로 '안창호의 통일 독립'이란 별명까지 있지마는, 독립을 완성하려면 우리 민족적 통일력이 아니고는 될 수가 없으니, 독립을 기망(期望)하는 우리는 통일의 완성을 위하여 노력 아니 할 수 없습니다. (110~113)”

임시정부를 둘러싸고 대립과 갈등이 한창 심화될 때 국민대표회의 운동을 준비하면서 중앙기관에 총집중 할 것과 공론을 성립시켜 이에 복종하는 것이 통일이라고 설파했다. 국토를 빼앗기고 해외로 난민처럼 흩어져 살고 있는 국민들이 중앙으로 집중하는 길을 닦지 않고 각각 자기가 영웅이라고 분파적인 행동을 하게 되면 100년을 가도 통일은 어렵다. 그러므로 국민대표회의를 성립시켜 중앙기관으로 집중하게 해야 한다. 또 국민 다수 공론을 세워 이에 복종하게 하는 것이 통일이라고 웅변했다. 도산의 이러한 논리는 모두 대의 민주주의 원리에 입각한 것들이다. 도산의 이러한 주장과 설득에도 불구하고 135개 단체의 125명의 대표단으로 구성된 국민대표회의는 63차 회의를 거쳤으나 끝내 합의를 이루지 못하고 결렬되었다. 그럼에도 불구하고 도산은 통일운동을 포기하지 않았다. 그는 곧바로 유일혁명당(또는 민족대독립당) 조직운동에 돌입하였다. 이때 도산은 민족혁명이라는 말을 쓰기 시작했다. 그리고 이에 대해서 1926년 7월 상해 삼일당 연설에서 ‘우리 혁명운동과 임시정부 분제에 대하여’라는 제목으로 상세하게 다루고 있다. (흥사단발행『안도산전서』751~768)

“혁명은 곧 재래의 옛 현상을 새 현상으로 바꾸어 놓는다 함이외다. 다시 말하면 옛 현상을 파괴하고 새 현상을 건설하자! 재래 현상을 버리고 새 현상이 있게 하자! 이것이 곧 옛날 현상을 새 현상으로 바꾸어 놓는다는 뜻이외다. 혁명이 곧 이것입니다.(중략)

그러면 오늘날 우리의 혁명이란 무엇인가? 우리의 혁명은 민족 혁명이외다. 민족적 혁명은 무엇인가. 비민족주의자를 깨뜨려 민족주의자가 되도록 하자는 것이 아닙니다. 이상에 말한 대로 재래의 현상을 새 현상으로 바꾸어 놓자는 것이외다.(139)”

도산의 이 같은 통일독립혁명운동 사상은 이후 대공주의 주창으로 구체화된다. 주요한은 『안도산전서』에서 ‘도산이 말하는 대공주의는 한국민족운동의 공동적 표어를 마련할 목적으로 대공주의라는 용어를 창작하였을 것이요, 그에게 시간이 허락되었다면 이를 하나의 인생관, 세계관의 체계로 완성하였을 것’이라고 했다. 도산의 대공주의는 자유민권사상을 전제로 공동의 목표를 향해 자발적으로 참여하는 민주주의적 단결과 협동을 의미하는 것이다. 전남대 박만규 교수는 도산의 대공주의를 ‘평등사회의 실현을 강조하는 사회주의의 본질에 대한 호의적 태도와 독립운동세력의 대동단결이라는 현실적 필요에서 좌우합작의 이념적 토대로 정립되었다’라고 해석했다. 차리석은 1938년 4월 중국 장사에서 도산을 추모하면서 도산의 대공주의를 조국의 완전광복 이후에 ‘민족평등, 정치평등, 경제평등, 교육평등을 기초로 하여 민주공화국을 건설하자’는 취지라고 설명했다. 이후 도산을 연구하는 대부분의 학자들은 대공주의를 ‘4평등주의에 기초한 민족, 민주공화국 건설론’으로 설명하고 있다. 이 대공주의는 1930년 한국독립당 강령에 밑바탕이 된다.

5. 국민 삶의 터전을 위한 기지개척운동

도산의 독립운동 비전은 국토 회복과 국민 훈련에 있었다. 한반도에 모범공화국을 수립하는 일은 그가 생애 독립운동의 과정에서 끈임 없이 기지개척 사업을 추진했던 이유이기도 하다. 특히 임시정부 수립이후 해외를 떠도는 동포들은 지도자 도산에게 모두 대한의 국민이었다. 난민처럼 살아가고 있는 이들이 기지개척으로 마련된 국토에서 국민훈련을 받고 인민으로서 사람답게 살 권리를 가질 수 있기를 바랐다. 그리고 국가의 국민으로서 의무를 다할 수 있는 모범촌으로 최적화 시키고자 하였다. 즉, 우리 민족이 하나 되어 공화국의 국민으로 새로 태어나야 하고, 독립전쟁이 벌어지면 모두 독립군이 되어 싸울 기술과 힘을 갖추어야 하고, 평상시에는 생산 활동에 종사하면서 근대적 지식으로 무장하며 임시정부에 납세를 할 수 있도록 하는 것이다. 그리고 조국이 광복되면 모범촌의 사람과 협업 기술이 그대로 해방된 조국의 근대화에 적용될 것이었다.

도산은 이미 미주에서 노동이민으로 대륙으로 건너 온 동지들과 함께 모범 한인촌(Korea Town) 을 형성해 나가면서 많은 경험을 쌓았다. 기숙사 겸 집단캠프촌을 만들고, 직업소개소, 강습소, 영어학교, 야간학교, 교회 등을 세워 공동생활을 훈련토록 하였다. 공립협회를 통하여 모범적인 미주 한인촌 건설에 자신감을 얻은 도산은 미주와 한반도 그리고 북만주, 연해주 등으로 이를 연결하여 환민족주의 세력을 형성하여 新民新國을 건설하고자 청사진을 만들기도 하였다. 신고려회(1906)와 신민회(1907)구상이 그것이다. 블라디보스토크로 파견된 이강, 정재관, 이상설 등은 북만주 봉밀산 지역에 토지를 매입하기 시작하여 기지개척 준비에 들어갔고, 국내로 파견된 도산은 신민회결성운동을 하면서 평양을 중심으로 학교설립, 회사설립, 도서출판 사업 등을 추진해 나갔다.

그러나 국내는 정미7조약 강제체결과 군대 해산조치 등으로 국권회복운동의 가능성이 점차 희박해져갔다. 도산은 신민회 인사들과 근대공화국 수립, 독립전쟁준비, 해외기지개척 사업 등에 합의를 이루고 1910년 4월 7일 국내를 탈출했다. 신민회와 청년학우회 회원들은 철도가 가까운 곳이나 기선이 드나드는 해변에 모범촌락을 형성하여 가옥과 도로를 부설하고 동포들을 이주시켜 농산물 재배, 학교와 병원 설립, 도서관 시설 등을 갖추어 문명한 촌락을 건설한다는 청사진을 갖고 있었다. 이회영과 이동녕 등이 남만주 유하현 삼원보에 한인촌을 만들고 한인자치기관인 경학사를 조직, 이후에 통화현으로 옮겨 신흥무관학교를 설립했다. 이 신흥무관학교는 김좌진, 김원봉 등을 비롯하여 1911~1920년까지 독립군 2천여 명을 양성했다.

망명길에서 도산은 러시아 한인사회를 두루 돌면서 밀산현 등 기지개척을 위한 탐사를 병행하였다. 그러나 도산의 공화주의는 러시아 당국의 요시찰대상이었고, 함북청년회 엄인섭 등의 농간으로 모범촌 구상에 따른 기지개척사업 투자는 중단되었다. 도산은 미주로 와서 보다 장기적인 독립운동 구상을 하면서 하와이, 멕시코, 쿠바 등의 동포들을 챙기면서 모범촌운동을 계속했다.

1919년 대한민국임시정부가 수립된 이후, 도산은 임정을 둘러싸고 대립과 분열이 심화되는 과정에서 더욱더 국민훈련을 위한 기지개척사업의 필요성을 절감하였다. 국민대표회의를 소집해서 통합을 시도해 보지만 끝내 결렬되고 다시 심기일전하여 유일당운동을 시도하면서 도산을 확실하게 지지하고 있는 흥사단 동지들과 함께 독립군 양성과 근거지 마련을 위한 기지 답사에 바쁜 걸음을 했다.

도산과 동지들은 중국 동부지역(길림, 장춘 등)에 모범촌을 형성하여 인재를 양성하고 실업기관 조직에 전력할 것에 뜻을 같이했다. 이들은 일본관헌에 납세거부, 상거래 거부, 명령불복종 등으로 일본과의 관계를 단절할 뿐만 아니라 일제의 시설 즉 철도, 교량, 선창, 무기창고, 관청, 병영 등의 파괴 공작을 독립하는 그 날까지 수행해야 한다고 결의한 바 있다.(이명화 『수난의 민족을 위하여』도산기념사업회 P133) 도산의 의형제 김필순의 내몽골 치치하얼 중심 기지개척사업과 김필순의 후배 이태준의 몽골 기지개척 사업 등의 업적은 모두 같은 맥락에서 이루어졌다. 김필순과 이태준은 모두 세브란스의학원 출신 의사들로 의료 활동으로 독립운동 기지개척에 나선 사람들이다. 임시정부 활동을 했던 손정도는 도산과 의논하여 길림지역 목릉일대에 모범촌을 형성하고 선교활동으로 독립운동을 하고 있었다. 이탁은 1926년 1월에 길림성 액목현 교하 부근의 수전을 매수하려고 도산을 대신해서 답사하였다.

1927년 도산은 길림을 방문했다. 그리고 손정도와 함께 경박호 일대를 답사하며 신농촌(모범촌)건설 구상의 일환으로 협동조합의 성격을 갖는 농민호조사를 결성하여 출자금으로 토지를 일부 매수하였다. 또한 호수의 수자원을 전력으로 생산하는 문제를 중국당국과 구체적으로 협상 하였다. 그러나 도산의 만주 기지개척 의지는 중국 내부의 국공 분열과 일본의 거대한 야망으로 사정이 더욱 악화되었다. 설상가상으로 군민회 지도자 김동삼, 김승학 등이 일경에 체포되고, 1928년에는 김좌진, 김동진 등 군지도자가 암살되는 등 독립운동 진영의 분열도 심각해져 결국 만주의 모범촌 건설계획은 좌절되었다.

그러나 도산은 포기하지 않았다. 기지개척을 위해 중국 전역과 세계 곳곳을 답사하면서 끊임없이 토지매입을 시도하였다. 이 노력은 윤봉길의거로 체포되어 국내로 압송, 감옥생활에서 잠시 풀려났을 때도 계속된다. 1935년 송태산장 시절, 평양 부벽루와 달마산 근처를 국내 모범촌 지역으로 설정하고 장리욱과 함께 탐사에 나서기도 하였다. 이때 도산은 장리욱에게 직업학교, 기숙사, 기술교육과 실습장, 강당, 교회, 욕탕, 주택구역 등 구체적 설계에 대한 소견을 피력한 바 있다. 또한 장리욱에게 일본에 가서 직업학교를 견학하고 오도록 4백 원 여비 마련도 해 주는 등 실천계획을 세우고 있었다.

도산은 스스로 이상촌이라는 말을 쓴 일이 없다. 도산이 원했던 것은 땅을 빼앗긴 동포들의 생존을 위한, 집단생활을 할 수 있는 삶의 터전 마련이었다. 산업을 키우고 인재를 양성하여 독립에 대비하기 위한 근거지를 만들되, 사회로부터 고립된 공동체가 아니라 사회 경제 문화 등 모든 방면에서 보다 합리적이고 도덕적인 행복한 공동체를 만드는 구상이었다. 장리욱은 이를 이상촌이 아닌 ‘모범촌’이라고 불러야 옳다고 지적한 바 있다(장리욱, 도산의 인격과 생애 10장). 도산의 독립운동 기지로서의 모범촌 구상은 독립이후 새로운 나라 건설에 그대로 적용해 볼 수 있는 마을 모델로 구상된 것이다. 이렇게 본다면 오늘날에도 각 지자체 중심으로 풀뿌리 운동으로서 끊임없이 개발, 시도되고 있는 마을개발운동이나 도시마을운동 등 그 맥이 현대로 이어지고 있다고 볼 수 있다.

6. 맺는 말

2013년 흥사단100주년에 맞춰 『투사와 신사 안창호 평전』을 내놓은 김삼웅선생은 도산을 이렇게 평가하고 있다.

“웅변가였으나 선동가는 아니었다. 기독교인이었으나 복음주의자는 아니었다. 경륜가였으나 허장성세는 없었다. 무장투쟁론자였으나 저돌적이지는 않았다. 실력양성론자였으나 대일 타협론자는 아니었다. 고매한 인격주의자이지만 문약하지는 않았다. 점진론을 부르짖었으나 패배주의자는 아니었다. 정치인이었지만 협잡을 몰랐다. 온화한 성품이었지만 실천력이 강했다. 독립운동가이지만 독선적이지 않았다. 박학다식했지만 교만하지 않았다. 이상촌 건설에 노력했으나 유토피아주의자는 아니었다. 항일전선에서는 투사였으나 일상적으로는 신사였다”

이 말속에 도산의 모든 것이 함축되어있다고 본다. 도산은 60평생을 살면서 세 차례 구금되고 감옥생활을 했다. 첫 번째는 1909년 안중근의거 배후혐의였고, 두 번째는 1927년 만주 길림강연 때 일제 앞잡이들 고발로 20여 일간 중국경찰에 구금되었다. 그리고 1932년 4월 29일 상해 윤봉길의거로 체포되어 국내로 압송, 2년 6개월 쇠약해진 몸으로 감옥생활을 하다가 잠시 석방되었으나 다시 동우회사건으로 재수감되었다. 그리고 1938년 3월 10일 감옥 후유증으로 순국했다.

도산은 ‘모진돌이나 둥근 돌이나 다 쓰임에 장처가 있다며’ 모든 사람을 인격으로 존중하고 사랑했다. 또 도산은 대공주의를 통해서 비타협적 항일투쟁을 분명히 했지만, ‘일본이 망하길 원치 않고 좋은 이웃 나라’가 되기를 바랐다. 도산은 유난히 군인들을 좋아했고 친분을 쌓았다. 이갑, 이동휘, 노백린, 이탁, 김좌진, 유동열같은 분이 그 예다. 또한 안중근을 비롯, 이재명, 김원봉, 윤봉길 같은 청년 의열사들을 각별히 아끼고 사랑했다. 도산은 운명하는 순간에도 대한은 반드시 독립할 것이니 낙심하지 말라고 당부했다. “끝”

참고자료

- 유길준, 허경진 옮김.『서유견문』서해문집 2005

- 양계초. 최형욱 옮김 『음빙실문집』2015. 지식을 만드는 지식

- 주요한 편저『안도산전서』「제2부, 언론, 자료편」흥사단 발행,

- 이명화 『수난의 민족을 위하여』도산기념사업회

- 강영현, 『무실과 역행을 넘어서』2003.경인문화사.

- 장리욱, 『도산의 인격과 생애』 10장

- 신일철, 『시장의 철학』2001